Le mod\u00e8le de la mosqu\u00e9e aurait \u00e9t\u00e9 la cour de la maison de Mohamed \u00e0 M\u00e9dine : carr\u00e9e, entour\u00e9e d’une galerie ayant un auvent de palme contre le mur nord, lieu de r\u00e9union et de pri\u00e8re, orient\u00e9e vers J\u00e9rusalem jusqu’\u00e0 la rupture avec les Juifs.<\/span><\/p>\n Le terme mosqu\u00e9e vient de masjid<\/i> <\/strong>d\u00e9signant un \u00ab\u00a0lieu de prosternation\u00a0\u00bb.<\/span>Car le musulman peut prier n’importe o\u00f9 <\/span>– <\/span>m\u00eame s’il ne prie pas n’importe quand – \u00e0 condition de sacraliser l’espace de pri\u00e8re, c’est-\u00e0-dire de le s\u00e9parer du monde profane par une limite et une orientation comme en t\u00e9moignent les \u00ab\u00a0mosqu\u00e9es du d\u00e9sert\u00a0\u00bb form\u00e9es par un simple trac\u00e9 de pierres align\u00e9es sur le sol, ou ces petites salles r\u00e9serv\u00e9es \u00e0 <\/span>la <\/span>pri\u00e8re dans les stations-service. <\/span>La <\/span>plupart du temps, <\/span>il <\/span>oriente son tapis de pri\u00e8re. A l’origine, le b\u00e9douin fichait sa lance dans le sable devant le tapis. (Notons que si un \u00eatre impur, un \u00e2ne ou une femme, passait entre la lance et le tapis, l’op\u00e9ration devait \u00eatre recommenc\u00e9e).<\/span><\/p>\n Il s’ensuit que chaque maison peut \u00eatre une mosqu\u00e9e et que la mosqu\u00e9e en tant qu’\u00e9difice n\u2019est sacr\u00e9e que lorsque les fid\u00e8les y sont r\u00e9unis dans la pri\u00e8re. Ce qui la diff\u00e9rencie d’une \u00e9glise catholique o\u00f9, m\u00eame en l\u2019absence de croyants, Dieu est consid\u00e9r\u00e9 comme pr\u00e9sent si le tabernacle contient une hostie consacr\u00e9e.<\/p>\n Pour le soufisme, la sacralit\u00e9 n’est dans aucun lieu mais dans le c\u0153ur de l’homme.<\/p>\n Avant de p\u00e9n\u00e9trer du pied droit dans la mosqu\u00e9e, le fid\u00e8le doit aussi sacraliser son corps en lui conf\u00e9rant la \u00ab\u00a0propret\u00e9 ext\u00e9rieure\u00a0\u00bb. Il enl\u00e8ve ses sandales qui ont ramass\u00e9 la poussi\u00e8re des routes, symbole des pr\u00e9occupations profanes, de m\u00eame que le samoura\u00ef quittait ses armes \u00e0 l’entr\u00e9e de la pi\u00e8ce r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie du th\u00e9.<\/p>\n Ensuite il proc\u00e8de aux ablutions. Il convient de se laver le visage, les mains, les avant-bras, les pieds et les chevilles. Pr\u00e9voyant toujours les probl\u00e8mes du b\u00e9douin, le Coran pr\u00e9cise qu’en l’absence d’eau, cette purification peut se faire avec du sable.<\/p>\n Du point de vue \u00e9sot\u00e9rique, le but n’est pas tant la propret\u00e9 physique que le fait d’activer un symbole, celui de la puret\u00e9 int\u00e9rieure, du retour \u00e0 l’innocence, qui marque le d\u00e9but du chemin initiatique, comme l’eau b\u00e9nite dans laquelle on trempe sa main \u00e0 l\u2019entr\u00e9e des \u00e9glises.<\/p>\n La mosqu\u00e9e a une vocation religieuse, sociale, \u00e9ducative, voire politique. C’est un asile pour les fugitifs, et m\u00eame un endroit frais et tranquille o\u00f9 se reposer, discuter ou faire la sieste.<\/p>\n LA MOSQUEE ARABE <\/span><\/b>(ou mosqu\u00e9e hypostyle)<\/span><\/p>\n Quiconque a parcouru une m\u00e9dina d’Afrique du Nord a exp\u00e9riment\u00e9 la difficult\u00e9 \u00e0 trouver une mosqu\u00e9e. De l’ext\u00e9rieur, la mosqu\u00e9e arabe ne se distingue que par sa porte, \u00e0 peine plus riche que celle d’une maison de notable, et par son minaret qu’on perd de vue quand on l’approche. Elle ne s’affirme pas comme monument architectural ou signe d’un pouvoir. Elle ne domine pas la cit\u00e9 comme une cath\u00e9drale, elle y est totalement int\u00e9gr\u00e9e, c\u0153ur ou poumon de la communaut\u00e9.<\/p>\n La mosqu\u00e9e est entour\u00e9e d’un mur d’enceinte, parfois double, qui la s\u00e9pare de l’agitation et du bruit de la ville.<\/p>\n Introduit \u00e0 la fin du premier si\u00e8cle de l’H\u00e9gire pour servir de tour de guet et peut-\u00eatre pour concurrencer les clochers, il est consid\u00e9r\u00e9 par les rigoristes (kharijites, ibadhites, salafites) comme un \u00e9l\u00e9ment non traditionnel qui n\u2019est pas indispensable ou ne doit pas \u00eatre ostentatoire.<\/p>\n Il peut prendre de nombreuses formes : parall\u00e9l\u00e9pip\u00e8de, c\u00f4ne, cylindre, h\u00e9lice…<\/p>\n Le minaret indique l\u2019emplacement de la mosqu\u00e9e et offre un point \u00e9lev\u00e9 d’o\u00f9 le muezzin psalmodie l\u2019appel \u00e0 la pri\u00e8re, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 prier et non \u00e0 venir prier \u00e0 la mosqu\u00e9e. Cette psalmodie, consistant dans la profession de foi, est diffus\u00e9e cinq fois par jour et dans quatre directions. Elle sacralise donc le temps et l\u2019espace de la communaut\u00e9.<\/p>\n Le premier muezzin fut Bilal, esclave-noir affranchi et converti qui appelait \u00e0 la pri\u00e8re du toit de la maison de Mohamed.<\/p>\n On aurait choisi la voix pour se d\u00e9marquer des chr\u00e9tiens qui utilisaient les cloches et des Juifs qui utilisaient la corne. Sans doute ce choix fut-il aussi dict\u00e9 par l’importance que rev\u00eat la parole dans l’islam, qu’elle soit entendue, r\u00e9cit\u00e9e ou \u00e9crite.<\/p>\n Il est d’usage de voir la mosqu\u00e9e arabe divis\u00e9e en deux parties : la cour entour\u00e9e de portiques et, dans son prolongement, la salle de pri\u00e8re. Une fontaine destin\u00e9e aux ablutions est situ\u00e9e au centre ou dans un angle de la cour.<\/span><\/p>\n Elle est hvpostyle, \u00e0 colonnes supportant un plafond en bois, extensible dans les deux sens en fonction de la d\u00e9mographie. Le sol est recouvert de tapis.<\/p>\n Les croyants s\u2019alignent face \u00e0 lui pour prier et \u00e9couter le pr\u00eache de l’imam. Dans le mur se trouve une niche vide : le mihrab. A c\u00f4t\u00e9 d’elle, le minbar, sorte de chaire d’o\u00f9 l’imam s’adresse aux fid\u00e8les.<\/p>\n Le mur a pour fonction de s\u00e9parer et de relier.<\/p>\n Il s\u00e9pare celui qui prie du monde profane en cr\u00e9ant une limite qui sacralise l’espace int\u00e9rieur comme le pieu fich\u00e9 dans le sable devant le tapis de pri\u00e8re. Il s\u00e9pare le croyant du Dieu transcendant et indicible en interdisant toute projection visuelle profane, car il est sans anecdote offerte au regard, comme celui face auquel se pratique la m\u00e9ditation zen conduisant \u00e0 la vacuit\u00e9. Il n’y a rien \u00e0 voir, rien \u00e0 imaginer. Le regard est retourn\u00e9 vers l’int\u00e9rieur de soi.<\/p>\n Par ailleurs, il relie la communaut\u00e9 des croyants en donnant la direction du rang qu’ils doivent former pour ex\u00e9cuter la pri\u00e8re : parall\u00e8lement \u00e0 lui, parfaitement align\u00e9s et litt\u00e9ralement soud\u00e9s, se touchant par les \u00e9paules ou les pieds.<\/p>\n Les femmes sont soit dans une pi\u00e8ce ou un \u00e9tage s\u00e9par\u00e9s, soit rang\u00e9es derri\u00e8re les hommes, soit group\u00e9es \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’eux.<\/p>\n Le mur donne une autre direction : celle de La Mecque. En priant face \u00e0 lui la communaut\u00e9 se relie \u00e0 l’oumma, la grande communaut\u00e9 des croyants. Car, toutes les mosqu\u00e9es \u00e9tant orient\u00e9es vers La Mecque, leur ensemble forme un mandala cosmique, une circonf\u00e9rence dont le centre, l’axe du monde, est la Ka’ba.<\/p>\n La pri\u00e8re du vendredi est donc le moment o\u00f9 s’affirme l’unit\u00e9 de la foi, la communaut\u00e9 des croyants et leur \u00e9galit\u00e9. Quoique, pour des raisons de s\u00e9curit\u00e9, il y ait dans certaines mosqu\u00e9es un espace r\u00e9serv\u00e9 au sultan. L’assassinat politique dans les lieux et les moments sacr\u00e9s ne date pas d’aujourd’hui !<\/p>\n L’\u00e9sot\u00e9risme distingue l’orientation ext\u00e9rieure vers la Ka’ba de l’orientation int\u00e9rieure vers \u00ab\u00a0le visage de Dieu\u00a0\u00bb, Le Coran dit d’ailleurs : \u00ab\u00a0La pi\u00e9t\u00e9 ne consiste pas \u00e0 tourner votre face vers l’orient ou l’occident\u00a0\u00bb.<\/p>\n Notons que l’imam n’est pas un pr\u00eatre, mais seulement celui qui dirige la pri\u00e8re.<\/p>\n Pour pr\u00eacher, Mohamed se serait assis au sommet d’un escabeau \u00e0 trois degr\u00e9s, les pieds sur la deuxi\u00e8me marche. Par respect Abu Bakr, premier calife, se serait assis sur la deuxi\u00e8me marche, et Omar, deuxi\u00e8me calife, encore un degr\u00e9 en dessous. En principe, l’imam lui aussi ne devrait gravir que quelques marches car personne ne peut \u00e9galer le proph\u00e8te.<\/p>\n Du point de vue \u00e9sot\u00e9rique, le minbar symbolise la hi\u00e9rarchie des degr\u00e9s \u00e0 parcourir par celui qui s’engage sur la Voie initiatique.<\/p>\n On lui attribue plusieurs fonctions.<\/p>\n La plus r\u00e9pandue est le fait de donner l’orientation de La Mecque. On pourrait dire que ce n’est pas n\u00e9cessaire puisque le mur la donne d\u00e9j\u00e0, mais cela s’av\u00e8re utile dans les mosqu\u00e9es devenues complexes par ajouts d’espaces. Par contre on peut se demander ce qui justifie le choix d’une niche pour cette fonction que n’importe quel autre signe aurait pu aussi bien remplir.<\/p>\n On pr\u00eate \u00e9galement au mihrab la facult\u00e9 d’am\u00e9liorer l’acoustique. Quand l’imam chante la pri\u00e8re, il se place devant celui-ci (parfois face au minbar, la main droite \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de sa bouche) de sorte que le son est envoy\u00e9 dans la niche et r\u00e9percut\u00e9 dans tout l’espace.<\/p>\n Cependant, appliqu\u00e9 aux \u00e9difices religieux, le point de vue fonctionnaliste est r\u00e9ducteur s’il est exclusif et \u00e9vacue le symbole. Car la niche vide est aussi le symbole d’une pr\u00e9sence qui est en m\u00eame temps une absence, du Dieu transcendant dont on ne peut rien dire, mais qui manifeste sa lumi\u00e8re, soit ext\u00e9rieurement dans la caverne du monde, soit int\u00e9rieurement dans la caverne du c\u0153ur.<\/p>\n Peut-\u00eatre est-ce \u00e0 cela que fait allusion la sourate \u00ab\u00a0la Lumi\u00e8re\u00a0\u00bb (XXIV, verset 35), la plus comment\u00e9e du Coran.<\/p>\n \u00ab\u00a0Dieu est la lumi\u00e8re des deux et de la terre !<\/em><\/p>\n Sa lumi\u00e8re est comparable \u00e0 une niche O\u00f9 se trouve une lampe.<\/em><\/p>\n La lampe est dans un verre ;<\/em><\/p>\n Le verre est semblable \u00e0 une \u00e9toile brillante.<\/em><\/p>\n Cette lampe est allum\u00e9e \u00e0 un arbre b\u00e9ni :<\/em><\/p>\n L’olivier qui ne provient<\/em><\/p>\n Ni de l’orient, ni de l’occident Et dont l’huile \u00e9claire Sans que le feu la touche\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n Du point de vue \u00e9sot\u00e9rique, on pourrait voir dans la niche le symbole d’un passage, une invite \u00e0 traverser le mur, l’indication d’une orientation non plus spatiale vers La Mecque, mais spirituelle vers le centre de soi, vers son \u00e2me divine. Le mur s\u00e9pare du Dieu transcendant, mais dans ce mur une porte permet d’y acc\u00e9der.<\/p>\n Plusieurs arguments plaident en faveur de cette interpr\u00e9tation.<\/p>\n Consid\u00e9rons le mihrab de Cordoue, chambre octogonale toute d’or et de lumi\u00e8re (notons que l’octogone symbolise le d\u00e9part de la vie spirituelle, le passage du carr\u00e9 au cercle). L’arcade du mihrab ob\u00e9it \u00e0 la m\u00eame loi de composition que la porte d’enceinte, montrant par l\u00e0 que si la porte d’enceinte est passage vers le temple, le mihrab est passage au-del\u00e0 du temple.<\/p>\n Il a une dimension adapt\u00e9e \u00e0 la taille humaine, inf\u00e9rieure \u00e0 2,50 m, quelle que soit la dimension du b\u00e2timent. Mais c’est une porte \u00e9troite ne permettant le passage que d’une seule personne s’engageant dans un voyage individuel. D’ailleurs ie d\u00e9cor du tapis de la salle de pri\u00e8re repr\u00e9sente souvent une succession de mihrabs, de portes individuelles.<\/p>\n Selon un soufi, cette porte \u00ab\u00a0… n’est point encombr\u00e9e. La plupart des gens ne d\u00e9sirent pas leur Seigneur, mais veulent plut\u00f4t ce qui est aupr\u00e8s de Dieu en termes de bienfaits\u00a0\u00bb.<\/p>\n Dans le mihrab ci-dessous, expos\u00e9 au mus\u00e9e de Bagdad, il y a un seuil \u00e0 enjamber et une porte entreb\u00e2ill\u00e9e qu’il faut pousser si on veut progresser (\u00e0 l’inverse du personnage de Kafka qui attend ind\u00e9finiment qu’un gardien lui ouvre la porte du ch\u00e2teau). Remarquons que, dans la religion, la porte s’ouvre dans l\u2019autre sens. C’est Dieu qui envoie sa gr\u00e2ce.<\/span><\/p>\n Parfois la porte est mise en ab\u00eeme, il y a une porte dans la porte dans la porte, signifiant qu’elle est le d\u00e9but d’un chemin difficile et \u00e0 jamais inachev\u00e9. \u00ab\u00a0Ne crois jamais qu’au-del\u00e0 de ce que tu as atteint, il n’y ait plus rien d’autre, quelque chose de toujours plus \u00e9lev\u00e9\u00a0\u00bb a dit le soufi Kobr\u00e2..<\/span>.<\/p>\n Nous sommes loin de I’austdrit\u00e9 arabe. Revisitde par le lyrisme persan, la cour se transforme en jardin. Les parois et les vo0tes sont entidrement recouvertes d’un semis floral sur cdramiques, aux couleurs diaphanes et c\u00e9lestes. Celui-ci est d\u00e9tach\u00e9 du sol par une bande ocre qui accentue I’aspect adrien de l’\u00e9difice, donne I’impression d’un jardin suspendu, et r\u00e8pond ir la r\u00e8gle selon laquelle le panneau inf\u00e9rieur d’une mosqu\u00e9e ne peut \u00e9tre figuratif pour ne pas distraire le fid\u00e8le. L’all\u00e9gorie du jardin se retrouve aussi dans le plan qui reprend la structure du jardin persan divis\u00e9 en quatre avec un bassin en son centre. Cette structure evoque celle du paradis. Le terme \u00ab\u00a0paradis\u00a0\u00bb vient du persan parai daiza, d\u00e9signant un jardin entour\u00e9 de murs. Car le sentiment de la nature du b\u00e9douin nomade ou du caravanier ne se nourrit pas de paysages sauvages, mais d’oasis cultiv\u00e9es et fertiles.<\/p>\n Le Coran<\/strong> (sourate L) d\u00e9crit le paradis comme compos\u00e9 de quatre jardins ombrag\u00e9s d’arbres fruitiers, travers d\u2019 par quatre fleuves sortant de quatre sources situ\u00e9es dans des grottes. Cette composition se retrouve dans la \u00ab\u00a0cour des lions\u00a0\u00bb du palais de I’Alhambra \u00e0 Grenade. Pour le simple croyant le d\u00e9cor bleu et fleuri omnipr\u00e9sent sugg\u00e8re la r\u00e9compense promise dans I’au-deld. Pour l’\u00e9sot\u00e9risme, le paradis est un \u00e9tat de conscience d’atteindre ici-bas, dans I’union avec tout le cosmos et avec Dieu, en quittant son moi profane pour rejoindre son centre divin.<\/p>\n <\/p>\n L’eau de la fontaine aux ablutions \u00e9tait symbole de puret\u00e9 corporelle et int\u00e9rieure, celle du bassin a un double symbolisme \u00e9sot\u00e9rique. Le bassin est le symbole du Dieu transcendant qui se manifeste dans I’univers, car le bassin est le miroir, le reflet du ciel, le haut est dans le bas.Le bassin est aussi le symbole de la gnose, de I’aboutissement du chemin spirituel. Le soufisme dit que nous sommes comme un miroir dont il faut enlever la poussi\u00e8re, puis le polir et le placer face \u00e0 la lumi\u00e8re pour r\u00e9aliser I’union entre celui qui contemple et cela qui est contempl\u00e9. Ce symbolisme se retrouve dans \u00ab\u00a0l’eau calme,des taoistes. Celui qui devient miroir du divin, celui-l\u00e0 rassemble le haut et le bas, de meme que I’ext\u00e9rieur et I’int\u00e9rieur puisque le bassin est aussi au centre de la mosqu\u00e9e, symbole du monde, qui s’y refl\u00e8te dans toutes ses dimensions. Mais cette dimension divine \u00e0 trouver et r\u00e9aliser en soi reste inaccessible. On ne peut que tourner autour du bassin, comme on tourne autour de la Ka’ba, comme on tourne autour du centre d’une Loge. Du point de vue \u00e9sot\u00e9rique, on pourrait dire que la mosqu\u00e9e iranienne commence en quelque sorte l\u00e0 ou s’arrete la mosqu\u00e9e arabe : I’arabe conduisant jusqu’\u00e0 la porte iranienne illustrant l\u2019\u00e9tat sprirituel reserve \u00e0 celui qui pass\u00e9 cette porte.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" LA MOSQUEE Le mod\u00e8le de la mosqu\u00e9e aurait \u00e9t\u00e9 la cour de la maison de Mohamed \u00e0 M\u00e9dine : carr\u00e9e, entour\u00e9e d’une galerie ayant un auvent de palme contre le mur nord, lieu de r\u00e9union et de pri\u00e8re, orient\u00e9e vers J\u00e9rusalem jusqu’\u00e0 la rupture avec les Juifs. 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Le plan<\/h2>\n
La salle de pri\u00e8re<\/h2>\n
Le mur du fond ou qibla (orientation)<\/h2>\n
Le minbar<\/h2>\n
Le mihrab<\/h2>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0La cour<\/strong><\/h2>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Le bassin<\/h2>\n